KONSEPTUAL FOTOGRAFI SELFIE
Narsisme sebagai presentasi diri yang berlebihan
dengan dimotivasi oleh kebutuhan untuk mengatur harga diri (Morf & Rho
dewalt, 2001). Media sosial secara inheren melibatkan presentasi diri dan umpan
balik dari orang lain, masuk akal bahwa narsisme akan menjadi faktor dalam
bagaimana beberapa individu mendekati media sosial. Terlepas dari niatnya,
selfie yang masuk ke ruang digital (media sosial) cenderung menjadi bagian
permanen tetapi berkembang secara dinamis dari publikasi digital (komentar,
suntingan, dan suka), sehingga melampaui waktu dan tempat di mana selfie itu
awalnya diproduksi, dilihat, atau diedarkan (Senft dan Baym, 2015). Potret diri telah lama menjadi salah satu genre terpenting
dalam seni rupa, seperti yang ditunjukkan oleh fotografer seperti Cindy Sherman
dan Nan Goldin, seperti tampak pada
Gambar 1.
 |
Gambar
1. Self Portrait Cindy Sherman dan Nan Goldin.
(https://www.wmagazine.com/story/cindy-sherman-instagram-selfie,
2017)
Smartphone saat ini digunakan sebagai andalan
fotografer awam hingga fotografer profesional untuk mengabadikan momen. Dari
perspektif teknologi, selfie modern adalah produk ekosistem digital yang
diproduksi, didistribusikan, dan dikonsumsi dalam jaringan digital yang
bersiklus logika (Swaminathan, 2014). Selfie sebagai sarana komunikasi dengan
menghasilkan penilaian suka dan komentar pada potret yang diunggah melalui
media sosial, umpan balik positif, dan meningkat pengikut tergantung pada dua
kriteria umum :
1.
pose wajah (portrait); dan
2. teknologi mutakhir.
Komunikasi
visual selfie di media sosial melibatkan gerak tubuh dan sebagai interaksi
sosial, belum ada penelitian yang mengkaji komunikasi visual digital sebagai
kinerja. Berfokus pada selfie sebagai telah mengusulkan bahwa selfie
berkomunikasi di luar visual untuk juga memasukkan gerakan dan interaksi tubuh
yang digambarkan sebagai kemampuan sosial kinestetik. Berpusat juga pada
gerakan dan gestur Baym dan Senft (2015) menunjukkan bahwa praktik visual
selfie sebagai foto portrait. Selfie atau self portrait juga tergolong dalam
fotografi potret, karena foto selfie juga menampilkan foto orang yang sedang
berpose untuk menunjukkan identitasnya. Menurut pendapat West (2004) fotografi
potret adalah karya seni, karya-karya seni rupa terbesar yang pernah dihasilkan
adalah potret diri. Ini telah lama menjadi genre yang dihormati yang digunakan
oleh para seniman untuk menunjukkan keahlian dibidang fotografi, selain tak
perlu pusing mencari model. Potret-potret sebagai presentasi visual dari diri
itu dapat dimasukkan dalam genre terbaru
yaitu selfie, walaupun status 'foto selfie' dari apa yang orang katakan
sebagai sebuah kegiatan konyol menjadi sebentuk seni.
Sumber bacaan yang digunakan, pada konseptual
fotografi selfie
1.
Joseph
Sandler, Ethel Spector Person, Peter Fonagy , 2012. FREUD’S “ON NARCISSISM : AN
INTRODUCTION”, Contemporary Freud, Turning Points and Critical Issues, Series
Editor: Leticia Glocer Fiorini, IPA Publications Committee.
2.
Peraica,
Ana. 2017. Culture of the Selfie: Self-Representation in Contemporary Visual
Culture. Citation for published version (APA): Peraica, A. (2017). Culture of
the selfie: self-representation in contemporary visual culture. (Theory on
Demand; No. 24). Institute of Network Cultures.
3.
William,
Pietz., Apter Emiliy, 1993. Fetishism as Culture Discourse, Cornell University
Press.
FREUD’S
“ON NARCISSISM : AN INTRODUCTION”, Contemporary Freud
Kesulitan-kesulitan
khusus tertentu bagi sayatampaknya terletak di jalan studi langsung tentang fotografi
selfie yang mengakibatkan narsisme. Sarana utama untuk mengaksesnya mungkin
akan tetap menjadi analisis paraphrenias. Sama seperti neurosis transferensi
telah memungkinkan saya untuk melacak impuls naluriah libidinal, demikian pula
demensia praecox dan paranoia akan memberi saya wawasan tentang psikologi ego. Sekali
lagi, untuk sampai pada pemahaman tentang apa yang tampak begitu sederhana
dalam fenomena normal, saya harus beralih ke bidang patologi dengan distorsi.
Pada saat yang sama, cara pendekatan lain tetap terbuka bagi kita, yang dengannya
kita dapat memperoleh pengetahuan narsisme yang lebih baik.
Gangguan
di mana narsisme asli seorang anak diekspos, reaksi yang di coba untuk
melindungi dirinya dari mereka dan jalan yang dia paksa untuk melakukannya, ini
adalah tema yang saya usulkan untuk ditinggalkan di satu sisi, sebagai bidang
penting dari pekerjaan yang masih menunggu eksplorasi. Penelitian
psiko-analitik biasanya memungkinkan untuk melacak perubahan-perubahan yang dialami
oleh naluri libidinal ketika terisolasi dari naluri ego, ditempatkan berlawanan
dengannya; tetapi di bidang tertentu dari lebih komplek, ini memungkinkan kita
untuk menyimpulkan keberadaan zaman dan situasi psikis di mana dua kelompok
naluri, yang masih beroperasi secara serempak dan bercampur tak terpisahkan,
membuat penampilan mereka sebagai kepentingan narsistik.
Ego
ideal sekarang menjadi sasaran cinta-diri yang dinikmati di masa kanak-kanak
oleh ego yang sebenarnya. Narsisme subjek membuat penampilannya tergeser ke ego
ideal baru ini, yang, seperti ego kekanak-kanakan, mendapati dirinya memiliki
setiap kesempurnaan. itu adalah dari nilai. Sebagai selalu di mana itu libido
adalah prihatin, bung memiliki di sini lagi ditampilkan diri tidak mampu dari
memberi ke atas Sebuah kepuasan yang pernah dia nikmati. Seseorang tidak mau
melupakan kesempurnaan narsis masa kecilnya; dan ketika, saat dia tumbuh dewasa,
dia terganggu oleh nasihat orang lain dan oleh kebangkitan penilaian kritisnya
sendiri, sehingga dia tidak dapat lagi mempertahankan kesempurnaan itu, dia
berusaha untuk memulihkannya dalam bentuk baru dari ego ideal. Apa yang dia proyeksikan
di hadapannya sebagai cita-citanya adalah itu pengganti untuk yang hilang
narsisisme dari miliknya masa kecil di yang dia miliknya sendiri ideal.
Secara
alami dituntun untuk memeriksa hubungan antara pembentukan ideal dan sublimasi.
Sublimasi adalah proses yang menyangkut objek-libido dan terdiri dari naluri
mengarahkan dirinya sendiri menuju tujuan selain, dan jauh dari, kepuasan seksual
; dalam proses ini aksen jatuh pada defleksi dari seksualitas. Idealisasi
adalah proses yang menyangkut objek; olehnya objek itu, tanpa perubahan apa pun
dalam sifatnya, diagungkan dan ditinggikan dalam pikiran subjek. Idealisasi
dimungkinkan dalam lingkup ego-libido dan juga dalam lingkup libido objek.
Misalnya, penilaian seksual yang berlebihan terhadap suatu objek adalah idealisasinya.
Sejauh sublimasi menggambarkan sesuatu yang berkaitan dengan naluri dan
idealisasi sesuatu yang berkaitan dengan objek, kedua konsep tersebut harus
dibedakan satu sama lain. Pembentukan ego ideal sering dikacaukan dengan
sublimasi naluri, sehingga merugikan pemahaman kita tentang fakta. Seorang pria
yang telah menukar narsismenya dengan penghormatan kepada Sebuah tinggi ego
ideal memiliki bukan perlu di itu Akun berhasil menyublimkan naluri libidonya.
Di
dalam itu logika etio dari neurosis organik rendah diri dan tidak sempurna
perkembangan memainkan peran yang tidak signifikan - hampir sama dengan yang dimainkan
saat ini aktif perseptual bahan di dalam itu pembentukan dari mimpi. Neurosis
membuat menggunakan dari seperti inferioritas sebagai Sebuah dalih, hanya
sebagai orang – orang melakukannya dari setiap lainnya sesuai faktor.
Perkembangan ego terdiri dari keberangkatan dari narsismeprimer dan menimbulkan
upaya yang kuat untuk memulihkan keadaan itu, Keberangkatan ini terjadi melalui
perpindahan libido ke ego ideal yang dipaksakan dari dengan keluar; dan
kepuasan dihasilkan dari pemenuhan ideal ini. Pada saat yang sama ego telah
mengirimkan objek libido cathex. Ia menjadi miskin demi cathex-cathex ini,
sebagaimana ia mendukung cita-cita ego, dania memperkaya dirinya sendiri.
sekali lagi dari kepuasannya sehubungan dengan objek, seperti halnya dengan
memenuhi citacitanya.
Salah
satu bagian dari harga diri adalah yang utama—sisa sisa narsisme kekanak-kanakan;
lain bagian muncul keluar dari itu kemahakuasaan
yang dikuatkan oleh pengalaman (pemenuhan ego ideal), sementara bagian ketiga
berasal dari kepuasan libido objek. Ego ideal memiliki dikenakan parah kondisi
di atas itu kepuasan dari libido melalui objek; untuk dia penyebab beberapa
dari mereka untuk ditolak melalui sensornya, sebagai tidak kompatibel. Di mana
tidak seperti ideal memiliki pernah terbentuk, itu seksual kecenderungan di
dalam pertanyaan membuat penampilannya tidak berubah dalam kepribadian dalam
bentuk penyimpangan. Untuk menjadi cita cita mereka sendiri sekali lagi, dalam hal
seksual tidak kurang dari tren lain, seperti di masa kanak-kanakinilah yang orang
perjuangkan untuk dicapai sebagai kebahagiaan.
Culture
of the Selfie: Self-Representation in Contemporary Visual Culture.
Tiga sejarah
mikro terjalin dalam
fenomena selfie kontemporer, yaitu (1) sejarah cermin
di mana subjek
berpose selfie, (2) sejarah
menyimpan gambar ini
dalam media penyimpanan selfie, dan (3)
sejarah representasi selfie yang
dibangun di dalam media. Ketiga sejarah tersebut telah menghubungkannya kembali
dengan dunia luar
yang pada gilirannya
merekonstruksi tindakan
performatif asli dari
berpose selfie.
Gmbar 2. Fotografi
Selfie Cermin Cekung
Dengan
perkembangan teknologi modern, berdasarkan
lensa dan/atau cermin, seperti kamera
obscura dan kamera
lucida, tetapi sejarah
yang bertepatan dengan
sejarah bagi pelaku selfie, yang merupakan konsumen
pertama . Tidak dapat
dipungkiri bahwa fotografi
sebagai teknologi merupakan produk imajinasi
para pelukis. Sulit
untuk membuktikan apakah
camera obscura, atau
turunannya, seperti camera obscura
pernah digunakan untuk
merekam potret diri.
Dan jika memang
demikian, karena kompleksitas
teknologi, hanya dengan
penerus kamera obscura
– kamera foto –
teknologi fotografi telah
memungkinkan datangnya potret
diri.
Namun, memproduksi
potret diri dengan
peralatan fotografi sangat
sulit sampai pengembangan
pelepas rana dan perangkat
pengatur waktu, dipatenkan
pada tahun 1918.
Pengatur waktu diterapkan
ke kamera fotografi hanya
pada tahun 20-an,
memungkinkan kemungkinan pengambilan
gambar diri secara
otomatis. Sebuah perangkat untuk
tindakan tertunda pada
pneumatik awal, penutupan
rana tertunda selama
setengah detik hingga tiga
menit, menyisakan cukup
waktu untuk menjalankan
ke adegan yang
telah disiapkan sebelumnya. Kemudian kamera
otomatis memungkinkan bahkan
non-profesional untuk terlibat
dalam perekaman diri seperti
itu. Optima dari
Agfa, yang diperkenalkan
pada tahun 1959
adalah model pertama
yang meningkatkan pencitraan diri,
segera diikuti oleh
Instamatic 1963 dari
Kodak.
Pada tahun
90-an kamera digital
pertama ditemukan, dan
perkembangannya membuka jalan
bagi para profesional untuk
keluar dari rantai
fotografi. Proses ini
diselesaikan dengan munculnya
teknologi telepon seluler yang
selalu siap sedia
dan dapat digunakan
oleh siapa saja
setiap saat, bertentangan
dengan peralatan fotografi standar
yang statis, tidak
bergerak, dan menuntut.
Kamera-ponsel pertama dijual
di Jepang sekitar pergantian
abad, ketika teknologi
perekaman digital sudah
berumur satu dekade.
Pada tahun 2012, ponsel
kamera mulai bersaing
dengan teknologi digital
profesional, memperkenalkan 42
juta piksel pada sensor
DX semi-profesional. Setelah
ribuan tahun, hanya dengan teknologi
ponsel, untuk pertama
kalinya semua kelas sosial
memiliki alat untuk
refleksi diri, presentasi
diri, dan promosi
diri.
Namun, tidak
semua potret diri
didasarkan pada promosi
diri. Memberi moral
dalam gambar-gambarnya,
Oscar Gustave Rejlander,
misalnya, menggunakan tubuhnya
sendiri sebagai pembawa
makna dalam narasi yang
lebih kompleks dan
sarat simbolis. Dia
berpose sendiri dalam
tabel hidup bersejarah
yang dipentaskan oleh Fr. tableaux
vivants, yang dia
beri nama 'Cetakan Kombinasi'. Namun
potret-potret ini hanyalah
fisiognomis, daripada mencoba
menunjukkan fitur psikologis
apa pun. Contoh langka
psikologi potret diri
dikembangkan dalam karya
Margaret Cameron.
Potret diri
yang sebenarnya, dalam
hal penggambaran diri
yang tidak didasarkan
pada kinerja, berkembang
hanya pada periode
Pra-modern. Konsepsi dualistik
tentang dunia, hadir
dalam potret dan
potret diri seperti itu
memberi aksen pada
tubuh, yang tidak
disubjektivasikan,
beresonansi dengan ketidakmungkinan menghadirkan jiwa,
atau subjektivitas. Subjektivitas, yaitu,
muncul sebagai efek
samping, epifenomenon,
konsekuensi singkat dari
rantai peristiwa fisik
yang intrinsik. Binerisme
ini lebih ditekankan
dengan gejala eksibisionisme yang
baru lahir dan
voyeurisme yang menyertainya,
yang dipicu oleh
kemajuan peralatan fotografi yang
baru, dan otomatis.
Sementara potret
diri modern mendekati
kemungkinan narasi ini
dengan menghasilkan mode
identitas alternatif,
menggambarkan kehidupan hipotetis
dan waktu paralel
dari narasi pribadi
yang dibuat di antara
sejarah nyata dan
histrionik, di sisi
lain konsep identitas
postmodern telah menunjukkan inkonsistensi pada
sumbu waktu, lubang
cacing, dan kesalahan,
di mana titik
sentralnya agak membingungkan waktu
pribadi dan publik.
Dalam Postmodernitas, pemisahan
diri mencapai logika identitas polivalen,
disarankan oleh Nancy.
Kata ganti orang
pertama jamak membedakan
huruf besar 'Lainnya' dari
'yang lain' dalam
kasus kecil, mendefinisikan kembali
perbedaan antara keduanya dalam hal
melawan dan komunikasi .
Teknik perekaman
video tingkat lanjut
telah memperkuat pertanyaan
apakah semua representasi
visual seseorang dari luar
yang mendefinisikan diri
sebagai tubuh jasmani
tidak substansial sama sekali.Rekaman dari
bagian dalam tubuh
dengan kamera mikro,
dalam prosedur standar
gastroskopi saat ini, telah
mendefinisikan ulang diri
sebagai materi yang
tidak dapat dilihat.
Salah satunya, Mona
Hatoum, dalam Corps tranger
(1994) menggambarkan ruang
potret yang sama
sekali berbeda, ruang
bagian dalam tubuh, yang
direkam oleh kamera
yang ditelan. Bagian
dalam diri kita
yang sepenuhnya tidak
dapat didekati secara visual
ini, lingkungannya yang
berdarah dan basah
juga telah menunjukkan
kerentanan diri fisik, seperti
yang ditampilkan ke
kamera.
Jadi, untuk
memahami selfie sebagai
foto diri yang
berbasis teknologi dan
dibingkai, sangat penting
untuk membedakan antara ruang nyata, terwakili,
dan imajiner, sebagai
tempat tinggal objek,
subjek, dan pemirsa. Ada
perbedaan ontologis di
antara ketiga ruang
tersebut. Ruang nyata,
yang dihuni oleh
orang yang menggambarkan dirinya
sendiri, diwakili oleh gambar. Gambar
dapat menunjukkan ruang
yang dibangun, tidak ada
sebelum gambar yang
dirasakan oleh pemirsa,
misalnya denah arsitektur
sebuah bangunan. Ruang yang
direpresentasikan ada bahkan
ketika penonton memalingkan
kepalanya, dan itu
membangun tempat penonton, bukan
siapa pun secara
khusus, tetapi seseorang
dengan pandangan monokular,
tak berkedip yang mengenali
ruang nyata di
belakang yang diwakili.
Ada sedikit
hubungan antara Narcissus
asli dan potret
diri, atau bahkan
potret Cara vaggio
tentang dirinya. Potret diri
menstabilkan citra cerminan
diri narsistik yang
sama sekali tidak
dibutuhkan Narcissus asli. Yaitu,
Narcissus memediasi ke
dalam gambar yang
merupakan refleksi belaka
yang terus berubah.
Setelah mediasi, dia tidak
lagi menjadi dirinya
sendiri – karena
dia tidak pernah
menjadi dirinya sendiri
– tetapi dia selalu
menjadi orang lain.
Namun, dia secara
hedonis menyadari pengasingannya ke
dalam tubuh baru, berdasarkan refleksi
diri, menghuni wilayah
virtual yang berbeda,
merasakan mediasi sebagai
proses yang berkelanjutan. Teknologi
zaman kontemporer memungkinkan
melakukan apa yang
tidak dibutuhkan Narcissus sama
sekali – merekam
dan menonton secara
bersamaan, menangkap ekstasi
narsistik penuh. Narsisis cenderung
eksibisionistik, mencari perhatian, dan sangat
memperhatikan penampilan fisik ,
tampaknya logis untuk
memprediksi bahwa individu narsis
mungkin lebih cenderung
memposting foto mereka
di media sosial
daripada yang lain.
Narsisme telah ditemukan menjadi prediktor
yang signifikan dari
motivasi untuk memilih
gambar profil, dan
pengguna narsistik lebih
mungkin untuk mengunggah foto-foto
menarik mereka di
media sosial daripada
pengguna yang kurang narsis.
Narsisis menilai daya
tarik gambar online
sebagai tidak objektif
tinggi (yaitu, lebih
tinggi daripada peringkat yang diperoleh dari orang
lain). Masih belum
jelas, bagaimanapun, apakah narsisis
memposting lebih banyak
gambar di media
sosial dari pada lakukan yang
lain.
Fetishism
as Culture Discourse,
Fetish
selalu merupakan fiksasi bermakna dari peristiwa tunggal, itu merupakan
segalanya adalah objek "sejarah", bentuk material yang bertahan lama
dan kekuatan dari peristiwa yang tidak dapat diulang. Objek ini
"terteritorialisasi" dalam ruang material (matriks duniawi), baik
dalam bentuk lokasi geografis, situs yang ditandai pada permukaan tubuh
manusia, atau media prasasti atau konfigurasi yang ditentukan oleh sesuatu yang
portabel atau dapat dikenakan. Objek sejarah yang direifikasi dan teritorial
ini juga "dipersonalisasi" dalam arti bahwa di luar statusnya sebagai
objek sosial kolektif, ia membangkitkan respons yang sangat pribadi dari
individu. Hubungan yang intens dengan pengalaman individu tentang dirinya
sendiri yang hidup melalui respons untuk objek fetish selalu tidak dapat
dibandingkan dengan kode nilai sosial di mana fetish memegang status penanda
materi. Dalam "penyangkalan" dan "perspektif pelarian"
inilah yang kemungkinan terbuka dalam bentrokan perbedaan yang tidak dapat
dibandingkan ini bahwa fetish dapat diidentifikasi sebagai situs pembentukan
dan pengungkapan ideologi dan kesadaran nilai.
Sebagai
praktiknya adalah aliran penghilangan nafsu, mobilitas fisik. Melawan kekuatan
inersia yang akan memungkinkan asosiasi acak untuk membeku menjadi apa yang
disebut kebenaran, itu adalah panggilan untuk membongkar kebenaran dan
mempengaruhi "pembentukan koneksi baru yang samar dan rapuh", tautan
yang tipis tetapi bermanfaat seperti yang kita jalin antara fetisisme Freud dan
patriotisme Gourmont. Dalam istilah psikoanalitik itu adalah penegasan dari
koneksi aneh yang dipengaruhi oleh proses primer yang bertentangan dengan
formasi yang stabil dan ideal dari yang sekunder.
Tapi
mungkinkah hubungan antara disosiasi ide dan perpecahan atau disosiasi yang
tampaknya bayangan jahatnya memiliki dampak dalam karya Freud juga. Pertimbangkan
hubungan antara "pengebirian" dan fetisisme: fetisisme mempertahankan
lingga wanita pada mode ketidakberadaannya; tetapi sejauh
"pengebirian" itu sendiri akan kehilangan lingga dalam prasasti
diferensialnya, menempatkan lingga (sebagai lawan dari penis) desakan atau
"ketidakberadaan", perbedaan antara keduanya tidak jelas. Demikian
pula, pemisahan ego bersamaan dengan fetishisme mungkin dilihat sebagai
karakteristik mendasar dari ego yang ditafsirkan sebagai narsistik. Tetapi
kemudian muncul pertanyaan apakah "pengebirian" itu sendiri, yang
dianggap sebagai landasan bagi kaum tertindas, mungkin tidak, dalam esensinya
yang terikat dan mengikat, menjadi bagian tak terpisahkan dari kekuatan
represi. Seolah-olah pengebirian itu sendiri selalu sudah terkontaminasi oleh (
parodi logis egonya, fetisisme. Seolah-olah "pengebirian" itu sendiri
pada akhirnya pantas dibaca sebagai formasi fetish dalam teks Freud.
Referensi Tambahan
Morf, C. C., & Rhodewalt, F. (2001). Unraveling
the paradoxes of narcissism: A dynamic self regulatory processing model.
Psychological Inquiry, 12, 177–196. http://dx.doi.org/10.1207/S15327965PLI1204_1
Senft, T.M. and Baym, N.K. (2015), “Investigating a
global phenomenon”, International
Journal of Communication, Vol. 9, pp.
1588-1606.
Swaminathan, R. (2014), “Self, selfhood and a
selfie: the anatomy of a virtual body and digital identity”, Strangers, Aliens and Foreigners: A Diversity and
Recognition Project, Czech
Republic, Prague.